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王红玉
曾在长沙为出书而裸奔的二十六岁的蒙古族男青年李索伦，12月8日中午又在北京西单图书大厦门前再次裸奔宣传他所写的书《非此非彼》。不过，裸奔的结果肯定是：他又一次被警察带走了。
裸奔的原因很简单，今年10月中旬，他完成了 小说 《非此非彼》，其内容主要是探讨怎样才能活得像个人。可一直没被出版商认可，所以他才想到以裸奔的方式来宣传出书。他并不认为裸奔有什么不文明，说这只是一种宣传方式。值得一提的是，他的女友对此非常支持，让他不胜感激。
但，裸奔的壮举不简单，敢为天下先，敢标新立异，想别人所不敢想，为别人所不敢为，从某种程度上说，他突破了自我束缚，突破了传统文化。当李索伦神态自若地脱光了衣服开始裸行时，路人一片哗然，纷纷侧目相向，个个目瞪口呆。大家认为此举过于偏激，表示很难接受这种行为，李索伦渴望 成功 的想法可以理解，但裸奔宣传极为不妥，这与中华民族的传统观念相悖，已经超越了中国人认同的道德底线。
然而，大量的事实表明，中国人的承受能力已经超出了我们所能想象的范围。红极一时的大名鼎鼎的天涯辣妹流氓燕，虽在天涯纷飞的板砖中退缩，但其裸照所产生的网络效应已经远远超出了其天涯博客中的流氓文字。靠身体写作的木子美，一路很风光地走来，虽然对木子美褒贬不一，但她从来没被漠视过，新浪网称木子美每天访问量高达1000万，搜狐表示木子美是在其搜索引擎中点击率最高的名字。她们在展示真我、表达真我的过程中，满足了大多数人的偷窥欲望，她们也犹如一面镜子，照出了人心的丑与恶。承受，也需要一个过程，当流氓燕、木子美们如雨后春笋般大量涌入我们的视野的时候，我们已经是见怪不怪了。
由此可见，道德底线也是随着社会的发展而发生着变化的，当人们的承受能力达到一定的指数时，似乎已经不能用伦理道德来界定人和事的是是非非了。我们所能承受的道德底线越来越低，几乎越来越没有什么让我们承受不了的东西了，当曾经的怪异发展到见怪不怪的时候，我们应该说我们是更文明了，文明到了返回原始回归 自然 的状态。莫非最后的发展趋势，是道德无底线？
既然能承受得了流氓燕、木子美们，就不难承受李索伦们。但李索伦毕竟不同于她们，应该说他比她们更现实。写了书，无人认可，空有才情，得不到赏识，虽然他不按套路出牌，有悖常规，但就凭他对文学这份执着，其心可赞，其行可叹。不过，网络成就了许多写作大家，在网上玩裸奔远比在现实 生活 中更容易让人接受，李索伦何不裸奔于网上？建议李索伦采取此 正常流程 为佳，裸奔于北京冬季的大街上，最起码，冷啊。
众说纷纭的李索伦事件，让我想到了人权二字，穿衣服是他的自由，不穿衣服也是他的自由，宪法上哪一条也没有规定公民不可以裸奔，从这一点看，还真就不能因为他的怪异而拼命指责他。他可以露，你可以不看，犹如人家上厕所，你非要跟着去看，然后因为你看见了，就认为是人家错了，这就是你的不对了。
媒体，真是个好东西，李索伦裸奔的镜头频频在网上亮相，书未出版，人先出名，我们不能不说李索伦高，真高。试想，如果不是媒体披露，就算他跑上三天三夜，人们也未必知道此人此书，这一跑，连广告费都省了。现在，商家做广告，无所不用其极，还得受诸项限制，远不如此君来的聪明。想出书，又没机会的人，不妨一试，当然，步人家后尘再去玩裸奔，所产生的社会效应肯定是不行了，再玩的话，干脆玩裸飞吧。
事实上，出书跟裸奔也没什么两样，区别只是出书裸露的是精神，裸奔裸露的是肉体，精神都裸露了，还在乎肉体吗？借用某君的话：这不过也是一种行为艺术吗。
法不当罪，成者王，败者寇。精神放开了，思想解放了，方能万事可为。李索伦小说《非此非彼》的主要内容是探讨怎样活得像个人 或许，按照作者的本意，裸奔活着才能更像个人？说真的，我倒真想拜读这部大作了。
编后话：这篇文字写于2005年12月9日，而今，出书已不像13年前的李素伦们那么难了，只要会写点字，花点小钱就能自费出书，不管什么水平，也不管什么质量，更不管什么内容，这种扰乱图书市场、低估读者眼光的文学乱象其实比裸奔还可怕。
对某些书，我有些担心，送不出去，咋整。 |
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发表于 2022-1-26 21:42:04